掃除塵垢 當願眾生 眼根清淨 常登覺地
淨除心垢 當願眾生 永斷習氣 一塵不立
掃地，真正需要清掃的，是我們的心，一切的惡心皆來自於自私自利的心，假若我們的心 平等 清淨，哪裡會有醜陋的貪嗔痴呢？
這“掃心地”的功夫來源於《大佛頂首楞嚴經》卷五《周利盤特迦鼻根圓通章》。經上所說掃地、掃廁所有種種的功用，依一般人的觀念，那種不乾淨的地方，想避都來不及了，何況去掃它呢?況且還是件卑賤的工作，怎會有功用呢?其實不然也!掃地的功用是什麼?它所含的深義又如何解釋呢?
一是“降伏我慢心”是因為人都有貢高我慢心，覺得世界 我 是了不起、高人一等的，不懂得尊重別人，這種心態其實就是做事情的最大障礙。若能快樂、自在地做一般人認為下賤的工作；也就是降伏了貢高我慢的心。
二是“乾淨可以使人的心定下來”，是因為把家裡或工作環境打掃得窗明几淨，不僅自己的心能感到清淨，也會讓經過者或使用者的心清淨；心一清淨，自然心就定下來了。
三是“掃掉心裡的垃圾”是因為我們的心裡有很多垃圾，如貪心、嗔心、慢心、疑心……心裡面的垃圾多了、煩惱多了，人也就整天糊裡糊塗的。“掃地、掃地、掃心地”，心地的垃圾掃乾淨了，心地就清淨了。若達到《清靜經》所說的“寂無所寂”，才算清淨到了家。
我們知道，地面不常掃，就不會有一個清潔的庭院；一個人的心不常清掃，人生中煩惱的塵埃就會在心中積厚難除。怎麼掃呢?“用慚愧、懺悔、返照、覺察、觀照，念念分明、念念作主、念念覺察、念念覺照，這樣，就能把心中的灰塵掃掉了。”
這是佛陀與弟子周利盤特迦的對話。據說周利盤特迦“憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前”，“憶”是記憶；“一句伽陀”就是一句偈；“伽陀”是音譯，意思就是偈，通常是四句話。
意思是說，佛教周利盤特迦一句伽陀，他在一百天之內，都沒有辦法把這偈語讀熟，前面一句學會了，後面便忘記；後面一句學會了，前面又忘記了，始終沒有辦法記下來。
由於周利盤特迦無法“憶持”佛陀所教的“伽陀”，在這種情況下，慈悲的佛陀把周利盤特迦帶到一個很清淨、安靜的房間，指著房內的掃帚，告訴周利盤特迦：“既然沒有辦法記憶四句偈，就只念‘掃帚’好了，這樣應該不會忘記了。掃帚是用來掃灰塵的，我們心當中有很多無明、煩惱，使寶鏡蒙塵，也應該把它掃去。”
佛陀的這段話是深含義理的：“寶鏡蒙塵”是理，“掃地”是事，理和事是相通的，既然理上不能了解，佛陀就教導他先從事上用功，從外而內，藉著掃地來顯理。所以，如果是下下根機的人，只有從事上做、從事上修。
例如，藉著不斷掃地來契悟，即所謂“掃地、掃地、掃心地，心地不掃，空掃地。”我們心中有貪、?、痴等污穢，便有種種塵勞境界，所以必須藉事顯理。當專心在能掃這個心和外面所掃的境時，事上就到達最高的境界，忽然，理就能顯現出來；所以法是圓融的，可以從事上修，也可以從理上契悟，到最後事理一如。
釋迦世尊教周利盤特迦念“掃帚”，即是從事上入，時間一久，慢慢就能由事到理，從事顯理。接著，佛又告訴周利盤特迦“掃帚的意義就是除去塵垢”，進一步教他除垢。垢就是我們心當中的塵垢，除去外面的塵垢之外，還要除去心當中的塵垢，心中的塵垢除盡，智慧也就開了。
佛陀依他的根器，而教導他：“教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。”佛先教他念“掃帚”、“除垢”，再進一步體會除去了外面的塵垢之外，還要除去心中的塵垢，而周利盤特迦也確實找到了這一條修行的道路。所以周利盤特迦就說：“佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。”
掃帚掃塵，塵雖去而帚跡猶存，如何處治乎?你不妨“朝日掃心地，掃帚越不淨，欲要心地淨，撇下掃帚柄。”“如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭則偏也，若兩頭俱脫去，和擔子也無，卻要本來處。”這與禪宗所謂“能所雙亡”同出一轍，此法適於上上慧根人。
本文引用 : 人間福報覺世副刊
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人都把心地掃 人我高山變平地
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人都把心地掃 世上無處不淨地
文 / 見膽 法師
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每日清晨，經行於鹿野園間，看見法師們專注地打掃落葉，深刻體會到「佛法貴行，不貴不行」之真理。所謂「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地」，行者從事相上的出坡作務中，藉由掃除外在的塵垢，進而滌濾自心煩惱垢，正是修行用功的入處。
周利槃特是佛陀的弟子，由於資質魯鈍，常受到別人的嘲笑，所以佛陀教他於掃地時背誦「掃帚」二字。雖是簡單的兩個字，但他卻記前忘後、記後忘前，想到「掃」就忘了「帚」，想到「帚」就忘了「掃」，因此苦惱不堪。
於是佛陀慈悲地告訴他：「『掃帚』的意義就是去除塵垢。想想看，你誦『掃帚』二字的目的是什麼呢？」周利槃特依佛陀的教導思惟著：「什麼是塵垢呢？灰土瓦礫是塵垢；什麼是去除呢？去除就是清淨。所以佛陀是在提醒我們，除了掃除外面的塵垢外，還要去除心當中的塵垢，煩惱除盡，智慧自然就會開顯。」周利槃特就這樣不斷地重慮緣真，最後一念相應慧，終於證得阿羅漢果。
《大智度論》云：「一心正念，速得道果。」只要我們安住正念，即使外表看起來極為平常的掃地工作，也能成為平凡中的不平凡。有一天，佛陀走在逝多林中，看到滿地的落葉，所以希望藉此因緣，讓大家廣修福德，種清淨因，於是拿起掃把準備掃地。
弟子們心想：「出家修行是以佛身為己身，佛陀處處以身作則，他的一舉一動背後都富有深義，所以我們應該隨即跟進。」於是大家馬上拿起掃把，跟著佛陀一起掃地。
慈悲的佛陀應機施教說：「掃地可以獲得五種最勝利益：一、使自心得清淨。二、使他人得清淨心。三、令諸天歡喜。四、種下正業之因。五、此生結束後生往天上。」大眾聽完佛陀開示，沒想到像掃地這麼平凡的事，都能有這麼殊勝的功德，於是滿心歡喜掃除地上的塵垢，使它回復原本的清淨。
如果我們能以清淨心掃地，所獲功德利益更是不可思議。為什麼可以獲得福德呢？《金剛經》云：「菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」諸菩薩以真空妙有心、不動心、智慧心、無住心勤修六度，萬行具足，所以感召福德莊嚴。
六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。所以我們以時間及體力掃地是布施，掃地當下身口意三業清淨是持戒，能夠不畏風吹日曬及體力的消耗是忍辱，身心不懈怠地在掃地這件事上是精進，一心專注是禪定，修善法不執著善法，最後無住生心是智慧。因此，以菩薩六度之因心掃地，必能獲福深廣。
佛法有事有理，出坡作務外修事相上的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德。唯有福德、功德兼具，事理一如，才是出離生死苦海乃至成佛作祖之道。除此，我們還要廣行菩薩道，進一步發願回向：「掃除塵垢，當願眾生，眼根清淨，常登覺地。淨除心垢，當願眾生，永斷習氣，一塵不立。」如此以願導行，不僅自利，亦能利他，必能回歸清淨自性，成就莊嚴淨土。 |
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