少欲知足 靜默養道

地 藏 讚

地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分

三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩

明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門

累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊

南無大願地藏王菩薩

南無地藏王菩薩  南無地藏王菩薩

覺林菩薩偈

華嚴第四會。夜摩天宮

無量菩薩來集。說偈讚佛

爾時覺林菩薩。承佛威力

遍觀十方。而說頌言

譬如工畫師。分布諸彩色

虛妄取異相。大種無差別

大種中無色。色中無大種

亦不離大種。而有色可得

心中無彩畫。彩畫中無心

然不離於心。有彩畫可得

彼心恒不住。無量難思議

示現一切色。各各不相知

譬如工畫師。不能知自心

而由心故畫。諸法性如是

心如工畫師。能畫諸世間

五蘊悉從生。無法而不造

如心佛亦爾。如佛眾生然

應知佛與心。體性皆無盡

若人知心行。普造諸世間

是人則見佛。了佛真實性

心不住於身。身亦不住心

而能作佛事。自在未曾有

若人欲了知。三世一切佛

應觀法界性。一切唯心造

此偈出自於：

大方廣佛華嚴經夜摩天宮菩薩說偈讚品

功德林菩薩，各說一法，共成十行法門

覺林菩薩於當時，承蒙釋迦牟尼佛之神通法力

普遍察觀十方世界，而頌說此偈：

譬如工畫師。分布諸彩色

虛妄取異相。大種無差別

大種中無色。色中無大種

亦不離大種。而有色可得

心，好比如一位畫家

畫家將各種不一樣的顏料

調混出各種各樣的彩色

「大種」是指構成色界之

地、水、火、風四大要素

經由內心的想像構思

畫上種種不同的相貌、圖案

然而對於顏料色彩、圖畫圖像而言

什麼畫都一樣的

在還未構思之前

其實根本毫無圖相的概念

對材料而言，圖畫都是一樣的

世界上的地水風火，就像是顏料的本身

本身是沒有差別的，而在分別只是人們的心

彩畫中無心。然不離於心

有彩畫可得。彼心恒不住

無量難思議。示現一切色

各各不相知。心中無彩畫

各種顏料，原本不會畫造出不同的圖像

各種畫像原本也沒有色彩顏料的塗繪。

「大種」之中，原本沒有各種色相的出現

各種色相之中，原本也沒有大種的出現

因此物質表現出圖相，只是有心相的產生。

畫家的心原是如如不動的狀態

根本沒有圖畫的樣子

在彩畫之中也並沒有存在什麼樣心相。

然而，畫家依照他的心思

繪畫出各種不一樣的彩畫

這就是相由心生。

在繪畫的當中，每一念每一畫

示現各種不一的圖像

每一圖、像，沒有相同相知

也沒有一個固定的想法

所以說繪畫能夠想像的範圍

是無邊無際的，而心量的念頭

也會造出很多千奇百怪的靈感

這是不可思議的

當中也沒有互相了解各自的造化

譬如工畫師。不能知自心

而由心故畫。諸法性如是

心如工畫師。能畫諸世間

五蘊悉從生。無法而不造

人就如同畫家一般，並不了知自己的本心

但是卻憑著自己的心情與想像來繪畫

十方三世一切的法性，就像是畫家繪畫一樣

我們的心就像畫家一樣

能够畫出各種世上不一樣的景色圖像

心也像畫家般，可在心中顯示一切相

五蘊就是從這個心識裡生了出來

而世上就出現了千門萬法

如心佛亦爾。如佛眾生然

應知佛與心。體性皆無盡

若人知心行。普造諸世間

是人則見佛。了佛真實性

佛與眾生也是這樣生成的，是心可以是佛

是心亦可以是眾生，道理都一樣

應當知道，佛與心之體性

都是無量無邊沒有窮盡的

佛與心都有無量的體性，所以說心生萬法生

假使有人可以知道

心是來去無常的，心是起浮不定的

能夠徹知自己心性，回光返照，觀看自己的佛性

那麼才不會隨著環境在轉

而以為境中有色，誤以為真，以為彩畫中有心

這樣的人就能觀照世間

實際上心中無彩畫，彩畫中也無心

實際上大種中無色，色中亦無大種

但亦不離大種，而有色可得

那麼這人則自見佛性

他就能真正的了解什麼才是佛的真實本性

心不住於身。身亦不住心

而能作佛事。自在未曾有

若人欲了知。三世一切佛

應觀法界性。一切唯心造

心裡不執著於肉體色身

身體也不執著於心的無常變化

雖然不執著身心，但是卻學佛行事

學佛而行無罣礙，行無罣礙而無拘自在

老有人想要了知三世一切諸佛

應該觀察法界的佛法本性

以此觀行，就會發現萬事萬物、一切諸法萬識

都是由心所為、由心所造！

一切唯心造，心能造天堂；心亦能造地獄

心隨善業則淨土現，心隨惡業地獄生

一切唯心所造，如幻如化，凡所有相，皆是虛妄

凡所有相，皆是非相

所以說禍福無門，為人自招，都是起於心念所生

佛陀所宣說的每一部經典

都是讓眾生斷除無明，離苦得樂的妙法

但願大眾歡喜奉行

稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲，香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種，為祥為瑞徧莊嚴

天人問佛是何音，佛言地藏菩薩至

三世如來同讚嘆，十方菩薩共歸依

我今宿植善因緣，稱揚地藏真功德

南無大願地藏王菩薩

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