至 誠 感 通
淨空法師法語畫冊
淨 宗 學 會
南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩
真誠 清淨 平等 正覺 慈悲
看破 放下 自在 隨緣 念佛
《 無 量 壽 經 》云：
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，
所有善根，心心回向，願生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
至 誠 感 通
用什麼方法求感通？用真誠心
真誠到了極處就是至誠
唯有真誠到極處，才能感動諸佛菩薩加持
誠 敬 謙 和
用 至誠 的方法通達真如本性
就是究竟的通達
世間人不明究竟之理，沒有通達自性
所以只能明瞭局部的事理
因此，通達自性才是根本
佛 法 無 他
唯在令人證入諸法實相而已
淺 言 之
即真實覺了宇宙人生之真相耳
儒佛都教導我們「至誠感通」
上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神
以 真誠心 求三寶加持，修積功德
功德與冤親債主共享，沒有不受感動的
存好心 說好話 行好事 作好人
學人當發心 至誠，恭敬懇切，絕利養、戒怠慢、除成見
如是敬佛尊法，事師親友，方獲 感通
須知誠敬為佛門之秘鑰，此印祖屢以告誡學人者也
阿 彌 陀 佛 悔過不如防過 惜福尤宜積福 佛法深妙無窮 切勿自棄自局 若要熟處漸生 先須生處漸熟
曾國籓先生給「誠」下的定義：「一念不生是謂誠」
如果還有一個妄念就不誠，真誠 到了極處就 感應通達
經 云
若人聞說淨土法門
聞即悲喜交流 身毛為豎者
當知此人 過去已曾修習此法
今得重聞 即生歡喜 正念修行
必得生也
「至誠感通」，至誠是因，感通是果
換言之，必須用真誠的心一門深入，才能開悟證果
論 云
百年易盡 五福難常
命川流而電逝 業地久而天長
是應驚警者也
「精誠所至，金石為開」
如果不能感動對方，是我們的真誠不足
真誠到極處，決定能夠感動對方
非佛莫視 非佛莫聽 非佛莫言
每日功課 決定不缺
多多禮佛 認真懺悔
至誠感通 福慧等學
三資具足 蓮開上品
古來大德欲求通達世出世法，唯以「至誠感通」為要訣
求佛菩薩神力加被；若靠自己研究，絕無成功之望
真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 諸佛教我如是存心
看破 放下 自在 隨緣 念佛 菩薩現身為作示範
學問、德行，離不開一門深入，離不開真誠
因為一門深入成就學問「至誠感通」成就德行
境緣無好醜 好醜起於心
至人除心不除境
心既除矣 境豈實有
無障礙的法界，如何才能契入？真誠心
真誠到了極處就通了，障礙就沒有了
世人富貴 乃財施之報
聰明智慧 乃法施之報
康寧長壽 皆無畏布施之勝果
若求往生 必證極果
佛言不虛 應當深信
「至誠感通」，只要心做到至誠
就與十方三世一切諸佛如來通了
「不誠無物」，不誠就甚麼都不是
念 佛
「至誠感通」，則世出世間一切法暢通無阻
也就是《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」
西方極樂世界接引圖
《 無 量 壽 經 》云：
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德
奉行六波羅蜜，堅固不退
復以善根迴向，願生我國
一 心 念 我 ， 晝 夜 不 斷
臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前
經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺
印光大師開示
無論在家出家。必須上敬下和
忍人所不能忍。行人所不能行
代人之勞。成人之美
靜坐常思己過。閒談不論人非
行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝
一句佛號。不令間斷
或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念
若或妄念一起。當下就要教他消滅
常生慚愧心及懺悔心
縱有修持。總覺我功夫很淺。不自矜誇
只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子
看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫
果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界
南 無 阿 彌 陀 佛 阿 彌 陀 佛
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
感謝 善知識 妙音偉澤 分享
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