佛是無上大醫王

能醫眾生之病  能救眾生之苦

 

佛說一切法  為度一切心


若無一切心  何須一切法


 



 

阿伽陀藥 萬病總治

 

 

印光祖師

 

 

    大覺世尊,名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥,其數無量。戒定慧三,攝盡無遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成聖。

 

 

  然藥雖美妙,修合實難。而信願念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬病總治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪。戒定慧三法,當念悉得具足。是知信願念佛一法,乃藥王中之藥王也。

 

 

  某幸承宿因,得聞此法。敢不竭誠致敬,孜孜修持乎。擬建茅篷一所,名為藥王。安住其中,篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。

 

 

  懇祈檀越,發菩提心,行方便事。略分寶海之涓滴,俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤,禮拜憶念。既能念茲在茲,何難即心即佛。則無邊利益,皆所成就。

 

 

  以如是因,感如是果。現生必得蒙佛接引,高預海會。將來必作藥樹王身,普治眾病。若能鑒此愚誠,則此語當不虛棄矣。(印光大師增廣文鈔·募建藥王篷序 代撰)

 

 

  念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦雲總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦複如是。

 

 

  所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機不收也。

 

 

  佛唯欲眾生超凡入聖,了生脫死。然眾生根機不一,心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等,只要心誠求之,有求必應。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿願。

 

 

  若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進,以致成佛。方為念佛究竟實義。(三編·淨業社開示法語·寄塵記)

 

 

  問:淨土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當日,何以不專談淨土,俾萬法歸一,一路同歸,竟爾兼談各宗,反啟後人多歧之惑,且失淨土之實益乎。(師于問辭中何以不專談淨土句旁,批雲胡說巴道。) 答:養人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止淨土一法,何以能引彼一切機宜,同入佛法乎。(三編·答卓智立居士問)

 

 

  法華云:佛為一大事因緣,出現于世。大事者,即開示悟入佛之知見。眾生本有佛性,業已迷失,應以戒定慧修持,反其本有。但眾生根機不一。了生脫死,超凡入聖之法門,修持不易,眾生未易擔荷。

 

 

  所以又特開一淨土法門。淨土法門,至簡至易,三根普被,利鈍全收。蓋念佛一法,亦可了生脫死,超凡入聖。須知淨土法門,其大無外,為一切法門之歸宿。(世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語·希覺速記)

 

 





 


 

佛是大醫王

 


 

印光祖師

 

 

  世間人之病,多多都是自己造者。即如令嚴之病,乃不知慎口腹,貪食水果涼物之所致者。及乎有病,不能從善養上令恢復,而一味靠醫生轉移。醫生每遇富貴人之病,便大喜過望,遂用種種方法,令其闊張,而後始令收斂,則金錢自可大得矣。

 

 

  然醫之善者,亦只醫病,不能醫業。即如子重病腸癰,醫雲非開剖不可。汝四嬸不放心,遂不醫,與德章拌命念佛、念《金剛經》,五日即愈。此病可謂極大、極危險矣,然不醫而五天即愈。子庠之顛,乃屬宿業,汝四嬸以至誠禮誦,半年即愈。

 

   

    汝父既皈依佛法,當依佛所說,不當信從洋醫,特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好,不醫便不好者,則古來皇帝,及大富貴人,皆當永不生病,亦永不死亡。然而貧賤者病少,而壽每長。富貴者病多,而壽每短。其故何哉?以一則自造其病,二則醫造其病,有此二造之功能,欲脫病苦,其可得乎?

 

 

祈為汝父說

 

 

    不必往上海求西醫,就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王,則自可勿藥而愈矣。求西醫,好否參半。求大醫王,或身軀上即好,即身軀上未好,而神識上決定見好。若妄欲即好,完全廢棄先所持之戒,大似剜肉做瘡,有損無益。西醫未入中國,中國人有病皆不治乎?固宜放下妄想,提起正念,則感應道交,自可全愈矣。

 

 

  所言天冷身弱,衣絲綿者,必須非此不能生活方可。若借冷弱為名,以自圖華美輕快,則是不知慚愧之人,以所殺蠶命,實非小可。至於服阿膠,更非所宜問者,此與吃肉有何分別?阿膠吃了就會不冷乎?倘日常禮拜,身體自然強壯,何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬,誰曾用絲綿、阿膠乎?一言以蔽之,曰不知慚愧,與不知自己是甚麼人而已。

 

(增廣文鈔·與方遠凡居士書).(淨宗學會 因果教育)

 



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