少欲知足 靜默養道

佛陀絕不吃肉

佛陀釋迦牟尼是真正的大修行者，勝過當時的一切外道，捨王位而出家，沿門帶著親弟子托砵乞化，每天都是如此；佛陀領在前，其他親弟子隨後。

　　現在奉行小乘法的南傳佛教國家，保有佛陀當時古天竺的原始教化，以托砵乞化為主，但都受供吃肉。吃肉，並不是佛陀的根本思想，只是佛陀因事漸制，準許其弟子從吃肉漸漸過度到持素的權宜作法。古天竺時代，佛陀所制定的三種淨肉、五種淨肉，都是權法而非實矣！

　　佛陀每每進入深禪大定之境，以其大悲威神力，化現出自死及鳥殘之動物肉，讓一些苦修弟子，在草菜不生之地，得以糊口維持生命，繼續修行；彼等化肉，本無命根，是權現之法。

　　何以佛陀不化現蔬果更佳？宇宙中三世佛陀所作的每一樁事，都絕不會違反常法，都會順應因緣而行之，這就是真正「隨緣」之義。

「汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生．．．．．．．」是以佛陀不化生蔬果。記得當日四大天王下降，告訴道宣律師都是如此；佛陀以深禪定化生肉類，實非吾等凡夫所知解；以上是解答了經文中有關化肉之謎。

　　弟子乞化完畢進食，佛陀只是坐在樹底下禪定；三界之尊，又豈需人間粗食以維命？甚深三昧即是食也！一切如來，以法為食！甚至很多佛陀的親弟子，已證大阿羅漢果位的，都已達不食不睡之境界功夫，只是稍稍禪定而已！佛陀偶爾進食受供，如接受帝王之供養，都只是示現，令一切眾生歡喜．

　　奈何當今法末之時，有眾多佛子及學者，力言佛陀吃肉。菩薩修行，清淨之食尚可不受，又何況食肉？但真正的大悲菩薩轉世人間，為方便教化眾生，亦有示現食肉之舉，則無罪，此是萬法唯心之原故；然絕沒有倡言教導弟子「食牠即度牠」之理，此是魔說！

　　　當今有眾多習密之行者，錯執「食牠即度牠」之歪說；雖口說慈悲，念消黑業之咒，然於口腹，未能放下肉食，於餐膳中，卻日增罪垢！最關要者，吾於此苦心相勸，切勿將如來之不了義說，迴為己解，以不了義之教，作掩護一己吃肉之籍口，則過大矣！

　　　試思之，真具證德之金剛阿闍梨耶，亦實非吾等凡夫可度其證境，其吃肉之舉，亦實非吾等初心可以效學。是以真修一乘瑜珈，具大慈悲心之行者，放猶不及，何忍吃之？！

昔佛在羅閱祇。去國五百里有山。山中有一家。有百二十二人生長。山藪殺獵為業。衣皮食肉初不田作。奉事鬼神不識三尊。佛以聖智明其應度。往詣其家坐一樹下。男子行獵唯有婦女在。見佛光相明照天地。山中木石皆變金色。大小驚喜知佛神人。皆往禮拜供施坐席。佛為諸母人說殺生之罪行慈之福。恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜。前白佛言。山民貪害以肉為食。欲設微供願當納受。佛告諸母人。諸佛之法不以肉食。吾已食來不須復辦。因告之曰。夫人生世所食無數。何以不作有益之食。而殘害群生以自濟活。死墮惡道損而無益。人食五穀當愍眾生蠕動之類。莫不貪生。殺彼活已殃罪不朽。慈仁不殺世世無患。於是世尊即說偈言。

　為仁不殺　　常能攝身　　是處不死

　所適無患　　不殺為仁　　慎言守心

　是處不死　　所適無患　　垂拱無為

　不害眾生　　無所嬈惱　　是應梵天

　常以慈哀　　淨如佛教　　知足知止

  是度生死

佛說偈已男子獵還。諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常。棄肉來歸謂有變故至見。諸婦皆坐佛前叉手聽經。瞋恚聲張欲圖毀佛。諸婦諫曰。此是神人勿興惡意也。即各悔過為佛作禮。佛重為說不殺之福殘害之罪。夫主意解長跪白佛。吾等生長深山。以殺獵自居。罪過累積當行何法得免重殃。於是世尊即說偈言。

履仁行慈　　博愛濟眾　　有十一譽

福常隨身　　臥安覺安　　不見惡夢

天護仁愛　　不毒不兵　　水火不喪

所在得利　　死昇梵天　　是為十一

佛說偈已男女大小百二十二人。歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王。給其田地賜與穀食。仁化廣普國界安寧。

PS.舉凡大成就者有示現食肉者.皆為權現.實與佛化肉之法同也.

如古之濟公禪師(有稱 誌公).金山活佛.濟公(誌公)食烤乳鴿.食後至山野空處吐出令活而放生.金山活佛化煮熟之燒酒螺至溪邊放之亦活.

有大成就之密行者亦復如是.在我們看不見的地方.以其不思議神力.令眾生安樂存活.非是真食肉也.

愣嚴亦云:食眾生肉縱得心開似三摩地.皆大羅剎.報終必沉苦海.又於末法自岩石肉得菩提路者皆此羅剎鬼神之流.實是魔眷.

是以大成就者雖以神力方便救護.幻化食肉之相.亦不言食肉能得菩提.反勸人食素.是以眾生宜勤勉隨力斷肉.萬不可藉口方便食肉.
　　
 

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